台灣基進黨主席 王興煥（格瓦推）
訂定教師節不只是對「傳道、授業、解惑」的敬意，更深刻的用意，應該是強調「啟蒙」（les Lumières）精神：以自由求知的勇氣走向理性之光，以理性之光照亮人的主體。
啟蒙是永無休止的課題與過程，啟蒙時代標誌了啟蒙運動的風潮。所以面對中華民國將教師節與孔丘綑綁，台灣人應思考兩件事：
第一，儒學作為台灣的啟蒙象徵，是否恰當？
第二，何謂台灣的啟蒙時代？
自孔丘以降的儒學兩千年，可用「反啟蒙」一詞總結。原因有二：
1️⃣缺乏理性
儒學中的理性主義是有限的，對知識只有實用興趣而缺乏理論興趣，沒有運用邏輯和推理建構知識系統的能力，不利於任何形式的嘗試和實驗。
2️⃣禁錮主體
儒家的原貌是「為統治者服務的應用倫理學派」。儒定倫理的原則與作用，就是將人的主體性禁錮在家父長制的階級關係中，透過道德規訓閹割個人權利與意志自由。
教育的核心必須是啟蒙，以理性照破黑暗，開顯人之存有。將教師節與孔丘綑綁，完全與啟蒙精神背道而馳。
台灣的教師節，必須符應台灣共同體的啟蒙象徵。百年前的台灣文化協會，正是以文化啟蒙運動為手勢，以多元的理性之光，啟動台灣主體的建構工程，這才是台灣的啟蒙時代（le siècle des Lumières）！
對教師最崇高的致敬，就是以啟蒙概念再確認「教育所為何事」。台灣國族的認知源頭在台灣文化的啟蒙，台灣的教師節，應標誌文協的啟蒙精神，而不是反啟蒙的儒家。
