1926年1月26日，陳澄波在素描簿中寫著︰「世界和平新紀元，歐風美雨，思想波瀾，自由平等，重人權，警鐘敲動，強暴推翻人類莫相殘，慶同歡，看、看、看，美麗臺灣，看、看、看，崇高玉山。…..。 神聖故鄉可愛哉，天然寶庫，香稻良材，先民血汗，掙得來，生聚教訓，我們應該，整頓共安排，漫疑猜，開、開、開，荊棘草萊，開、開、開，文化人才。」
這是〈臺灣議會設置請願歌〉的文字，前幾頁還有人物頭像速寫，寫著九龍君、蔡先生、蔡年亨先生的人名。這一天發生了什麼事，爲什麼陳澄波速寫下人像，並記下〈臺灣議會設置請願歌〉呢？
幾天前，以蔡培火、蔡年亨為首的請願團，帶了1,700多份請願書從台灣赴日，同年的 2月9日向帝國議會提出請願書，這是第七次臺灣議會設置請願運動者來到日本。1月26日，抵達東京車站時，受到東京留學生約250多人的歡迎。
他們高舉「臺灣議會」、「自由」、「平等」字樣的旗幟，一路向神田的歡迎會場－中華基督教青年會館前進，途中發布宣傳單，並高唱臺灣議會設置請願歌。
此時的陳澄波正在東京唸書，適逢1925到1928年臺灣議會設置請願運動的最高峰，而他也在此時接觸到反殖民的「臺灣民族主義運動」。陳澄波的速寫，說明他應該也在遊行與歡迎活動之中，速寫本中的蔡先生，經照片比對，非常可能是蔡培火。
素描簿中，陳澄波還寫下︰「聽之無聲，視之無形。臺灣政治求大多數。臺灣政治全島住民。」文字雖短，卻反映出「民族自決」的思想。
對於「臺灣人」與「臺灣民族」這一個想像的共同體，隨著第一次世界大戰後，民族自決的思潮，大正民主主義的媒介，以及臺灣反殖民菁英份子自治主義的運動而逐漸成形，他們認為「臺灣民族」是一個具有自決權，但卻「被壓迫」的「弱小民族」。
同時，這些臺灣青年也積極創造，並尋找臺灣文化的獨特性。在臺灣民族運動的發展過程，臺灣人知識份子的自我認識，除了政治上追求自治，臺灣獨特文化的形塑，亦是刻不容緩，並且是站在一個認為自己有所不足，需要加以改造的想法上。
這些特點，都可以在陳澄波身上找到。陳澄波在戰後的筆記本，曾寫過這樣的字句：
（1）向世界爭取國際平等。
（2）向政治爭取政治平等。
（3）向社會爭取階級平等。
上面這3個主張，用現在的話來說，就是「主權自主化」、「政治民主化」、「社會自由化」，這也是台灣基進的主張。
1947年3月25日，陳澄波（1895-1947）寫下數封遺書後，即遭中國國民黨軍隊於嘉義火車站廣場前殺害，當時正值53歲的壯年。在他過世之前，曾留下數封遺書，其中多次出現「為十二万同胞死而無醜矣」、「為十二萬市民死而不愧」的字句。
這些遺書多寫在小紙片上，從陳澄波的遺言中，可看出他在有限的紙張，無法寫盡心中感受。他一一交代後事，流露出對家人的不捨與關懷，與其哀嘆自身的命運，他更擔心妻子、子女的生活與未來，在遺書中不僅託付友人照顧家人，也對家族親戚有著至誠的關懷。
作為二二八事件受難者的陳澄波，他的一生可說是在殖民體制下，受到差別待遇的臺灣人力爭上游的象徵。雖然受到不公平的待遇，然而他始終懷抱著希望，力圖衝破種種限制，抱持著提升臺灣人的地位與文化的夢想。
然而，在脫離日本殖民統治後，滿心期待新政權能夠帶來臺灣民族的自由與公平，卻沒想到這是另一場惡夢的開端，甚至於連作夢的權利都被完全地剝奪了。
陳澄波畢生所追求的夢想是什麼呢？不公不義的政權所殘殺的，不只是寶貴的生命，也將一位青年畢生所追求的希望與夢想，一併埋葬在黑暗中。
圖片出處、參考資料：邱函妮，〈折翼的畫魂─青年陳澄波的夢與理想〉，《陳澄波全集 第六卷‧個人史料（Ⅰ）》（台北市：藝術家出版社，2018.6）
